El comandante de Artemis II, Reid Wiseman, nos brindó otra vista espectacular de la Tierra durante su histórico sobrevuelo de la Luna. El video del comandante Wiseman , grabado con un iPhone —¿otro input de publicidad encubierta?— con un zoom de 8x, muestra cómo la Luna oculta gradualmente nuestro planeta. De forma parecida a como en la Tierra, la rotación planetaria de 24 horas provoca que el Sol se ponga por debajo del horizonte cada noche. Sin embargo, en esta vista desde Artemis II, la puesta de la Tierra no fue causada por la rotación de la Luna , sino por el movimiento de la nave espacial situada detrás de la Luna (aproximadamente a los 55 segundos en el video).
En realidad, el 23 de abril es, también en Japón, el Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor (organizado por la UNESCO), pero no es una festividad tradicional japonesa con raíces históricas propias en esa fecha.
Se suele buscar una conexión de esta fecha con la tradición catalana de "Sant Jordi" (Día del Libro y de la Rosa), que en los últimos años ha empezado a tener cierta visibilidad en Japón como un evento cultural importado. No la niego, pero no tiene la importancia que en ocasiones se le pretende otorgar.
El barrio de los libros (Tokio)
La influencia de Sant Jordi:
En Japón, especialmente en grandes ciudades como Tokio, algunas editoriales y librerías (como la famosa editorial Kodansha) organizan campañas inspiradas en el día de Sant Jordi. En estas actividades, han replicado la costumbre de regalar libros (a menudo manga) o promocionar la cultura de "regalar un libro" junto con una flor, dando a conocer esta hermosa tradición catalana al público japonés. Se puede decir que la festividad catalana es conocida (e imitada), pero su motivación tiene mucho más que ver con el Dia Mundial del Libro de UNESCO.
Contexto cultural:
Aunque no es una fiesta nacional japonesa, el 23 de abril se reconoce en el calendario cultural del país como el día del libro a nivel internacional. Las librerías suelen aprovechar esta fecha para hacer exposiciones especiales, promociones o eventos de lectura, alineándose con la celebración global de la UNESCO.
La "Semana del Libro" en Japón:
Es importante notar que Japón tiene además su propia "Semana de la Lectura" (Dokusho Shūkan), pero esta no coincide con el 23 de abril. Esta semana oficial se celebra tradicionalmente del 27 de octubre al 9 de noviembre, con el fin de fomentar el hábito de la lectura en la población.
En resumen, yo diría que no hay una festividad tradicional japonesa el 23 de abril, sino que la celebración es una adopción o difusión de la tradición de Sant Jordi impulsada por el sector editorial para fomentar el regalo de libros, aprovechando que el 23 de abril es el Día Mundial del Libro establecido por la UNESCO, pero que desde el punto de vista de las tradiciones, lo es mucho más la celebración de la Semana de Lectura, a finales de octubre y principios de noviembre, cuando aquí celebramos cuestiones más funerarias.
Intranscendente, quizás. Pero buena noticia, siempre. Parece que alguien ha dejado constancia involuntaria, en forma de residuos urbanos, de que ahora tiene un "café pendiente" menos que saldar.
Sobre los "cafés pendientes" sabemos que se trata de un simpático eufemismo que encierra la idea de las pasiones insatisfechas¹. Y es tan popular el dicho que incluso una marca de café ha hecho de la idea un anuncio televisivo exitoso.
Menos miedo llamarlo café, dice el anuncio. Bien; pero quizás tampoco debería dar miedo, llamarlo amor.
La foto la hizo Matti Merilaid. Un fotógrafo "de calle" (urbano si lo prefieres) cuyo porfolio en Flickr puedes conocer desde aquí
¹Evidentemente, también puede significar otro tipo de encuentros.
“Tradueix-me aquest text”, “pots buscar-me informació sobre els mamífers, si us plau?”, “vull un model d'examen de matemàtiques de cinquè de primària”. El prompt és la petició o consigna que un usuari formula a un sistema d’IA per obtenir una resposta.
Lluny de ser una simple ordre tècnica, el ‘prompt’ té una estructura, unes finalitats comunicatives i unes convencions pròpies. Ara, un estudi científic explica com introduir el prompt com a gènere discursiu a les aules.
La IA generativa es caracteritza per la seva capacitat de produir textos a partir de la interacció i mitjançant instruccions lingüístiques. Per això, la seva rellevància és especialment notable en processos d’ensenyament i aprenentatge de llengües.
A l’aula, es pot utilitzar per poder treballar tècniques d’escriptura a partir de diferents estratègies i tipologies textuals. Per exemple, es poden aprofitar els diferents tipus de prompt per interaccionar amb una IA generativa (chain-of thought, tree-of-thought, pattern interview o playoff method, entre altres) per tal de fomentar processos de reflexió metalingüística o de presa de decisions sobre com utilitzar el llenguatge. A través d’aquests enfocaments, l’alumnat no només produeix textos, sinó que també planifica, revisa i ajusta el seu discurs en funció de les respostes obtingudes.
Des d’una perspectiva lingüística, el prompt pot analitzar-se com una forma d’escriptura que requereix precisió lèxica, coherència, adequació al context i claredat estructural. No consisteix simplement a “donar ordres”, sinó a construir un enunciat que inclogui diversos elements: el context de la tasca, el rol que ha d’adoptar la IA, l’acció que se li demana, les restriccions o condicions i els criteris de qualitat esperats.
Prompts per desenvolupar l'autonomia de l'alumnat
L’ús conscient dels prompts es pot convertir en una eina didàctica per desenvolupar l’autonomia de l’aprenent. Per què? Perquè implica formular instruccions clares, estructurades i precises, així com treballar amb diferents tipologies textuals (textos descriptius, argumentatius, instructius, entre altres). Aquest procés requereix una comprensió profunda de la llengua i de les intencions comunicatives, fet que reforça la competència lingüística holística i contextualitzada.
Paral·lelament, la interacció amb la IA facilita la retroalimentació immediata, que pot ser aprofitada per a la millora contínua dels textos i per a la detecció d’errors o mancances.
A partir d’aquesta concepció, el prompt pot ser desglossat les parts que el componen i es pot comparar la seva eficàcia comunicativa segons com s'utilitzi. Per exemple, es poden proposar activitats en què l’alumnat reformuli un mateix prompt amb diferents nivells de precisió o amb variacions de registre, i analitzi com aquests canvis afecten la resposta generada. Aquest tipus de pràctiques afavoreixen la reflexió sobre com utilitzem el llenguatge i permeten evidenciar la relació directa entre la seva forma i la seva funció segons el context.
Una altra aplicació didàctica rellevant és l’ús del prompt per treballar la diversitat de veus i registres. Demanar a l’alumnat que construeixi prompts que generin textos amb diferents tons (formal, col·loquial, acadèmic), perspectives (narrador intern o extern) o destinataris (infants, experts, públic general) implica una reflexió profunda sobre l’adequació comunicativa en cada situació.
Infants “formadors de la màquina” i no a l'inrevés
El prompt també es pot utilitzar com a eina per treballar el pensament crític i l’educació mediàtica. L’alumnat pot analitzar com petites variacions en la formulació d’una consigna poden generar respostes esbiaixades, incompletes o amb determinades orientacions ideològiques.
Aquest tipus d’activitats contribueixen a desenvolupar una actitud crítica davant dels textos generats per IA i a comprendre els límits i condicionants d’aquestes tecnologies. Alhora, permeten abordar qüestions ètiques relacionades amb l’autoria, la veracitat de la informació i l’ús responsable de les eines digitals, així com la importància de contrastar les fonts d’informació.
Finalment, la integració del prompt com a gènere discursiu a les aules obre la porta a metodologies més actives i centrades en l’alumnat, com l’aprenentatge basat en projectes o en reptes. Per exemple, es pot plantejar la creació d’un “banc de prompts” col·laboratiu, l’elaboració de guies per a l’ús responsable de la IA o el disseny d’activitats en què l’alumnat assumeixi el rol de “formador de la màquina”.
D’aquesta manera, el prompt deixa de ser una simple eina instrumental per esdevenir un espai d’aprenentatge ric, transversal i alineat amb les competències comunicatives i digitals del segle XXI.
Irene Solanich Sanglas, Professora i investigadora en llengua i literatura. Especialista en gèneres literaris populars i escriptura amb IA, Universitat de Vic – Universitat Central de Catalunya i Núria Camps Casals, Professora i investigadora en llengua i literatura. Especialista en recepció literària i escriptura amb IA, Universitat de Vic – Universitat Central de Catalunya Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation.
Seguramente compaginan el juego con la natural curiosidad y alguna dosis de morbo ante el incendio y el trabajo de los bomberos. Puede que sea una buena postura equilibrar las preocupaciones y no hacer de cualquier cosa una tragedia. Debo decir que soy partidario de valorar las cosas en su justa medida; ni más ni menos. Tanto para las que ocurren como para las que no deberían ocurrir.
Altos cargos que marcan la deriva internacional de la administración Trump son la expresión más visible de la alianza entre poder ejecutivo y teología. Pete Hegseth, el secretario de Guerra, lleva tatuado en el brazo el lema Deus Vult –grito de las cruzadas medievales–. En su libro American Crusade afirma que el islam no es una religión de paz y que quien ame los valores americanos debe amar a Israel.
Mike Huckabee, embajador estadounidense en Jerusalén, niega la existencia del pueblo palestino y sostiene que las santas escrituras otorgan ese territorio a los israelíes. Preguntado por el comentarista político conservador Tucker Carlson sobre los límites bíblicos de Israel, que el Génesis extiende del Nilo al Éufrates, Huckabee respondió que estaría bien que Israel lo tomara todo.
La republicana Elise Stefanik, representante ante la ONU, confirmó en el Senado que Israel tiene un “derecho bíblico” sobre Judea y Samaria, y rechazó reconocer la autodeterminación palestina.
El sionismo cristiano tiene una base electoral que le otorga un peso político específico. Los evangélicos blancos, que representan alrededor del 25 % del electorado, votaron por Trump en un porcentaje del 81 % en 2024.
Su respaldo a Israel no responde a consideraciones geopolíticas. Esta corriente religiosa sostiene que el control hebreo de toda Palestina, incluidos los territorios ocupados, es condición necesaria para la Segunda Venida de Cristo. Un acuerdo nuclear con Teherán no equivaldría para esa base a una mera cesión diplomática, sino a una traición a un mandato sagrado.
Este fenómeno supera lo que John Mearsheimer y Stephen Walt, referentes de la corriente neorrealista de las relaciones internacionales, describieron en su ya clásico The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy (“El lobby israelí y la política exterior estadounidense”), donde se destaca la distorsión del interés nacional estadounidense por parte de grupos de presión israelíes con acceso privilegiado a la administración.
En Money, Lies, and God (“Dinero, mentiras y Dios”), la periodista de investigación Katherine Stewart documenta cómo el nacionalismo cristiano ha construido a lo largo de décadas toda una red de think tanks (laboratorios de ideas), fundaciones y megaiglesias orientada a ir más allá de la influencia externa y ocupar paulatinamente el aparato del Estado.
La lógica de juegos de dos niveles de Robert Putnam, considerado uno de los politólogos más influyentes de Estados Unidos, permite comprender las implicaciones diplomáticas. Según esta teoría, cualquier negociación entre países tiene una dimensión exterior, la del acuerdo entre gobiernos, y una dimensión interior, que es la viabilidad política de ese acuerdo dentro de cada país. Cuando la dimensión doméstica está bloqueada por imperativos religiosos que imposibilitan cualquier concesión, el arreglo resulta imposible.
Qué significa la seguridad de Israel para Estados Unidos
La Estrategia de Seguridad Nacional firmada por Trump en noviembre de 2025 da cuenta de ese bloqueo. El documento advierte contra quienes busquen “arrastrar a Estados Unidos a conflictos ajenos” y, al mismo tiempo, destaca la seguridad de Israel como “interés nacional central”, presentando los ataques del 21 de junio de ese año contra Irán como un “logro presidencial”.
Por su parte, la república islámica iraní se rige desde 1979 por el principio del velayat-e faqih, que establece que la autoridad política suprema corresponde a los jurisconsultos islámicos. En la práctica, el poder efectivo lo ejercen los Guardianes de la Revolución, también conocidos como Pasdarán, una estructura militar-industrial de unos 190 000 efectivos que controla el arsenal balístico y el programa nuclear con funciones disuasorias concretas.
La Guardia mantiene en jaque las más de cien bases militares estadounidenses del golfo Pérsico, Irak y Siria, elevando el coste de cualquier ataque. El propio Ali Jameneí emitió una fatua que declara las armas atómicas contrarias al islam. El iranólogo Bernard Hourcade define este programa como la “clave de bóveda de toda la política nacional”, no un mandato religioso, sino un símbolo de soberanía que los Pasdarán no pueden abandonar.
Siempre se ha interpretado el régimen iraní desde una lógica teológica, pero el funcionamiento del poder en Teherán sigue un interés de Estado, articulado sobre poderes mundanos y no sobre cálculos religiosos. Algo que no parece ocurrir en un Estado liberal moderno como es EE.UU..
Desde abril de 2025, Irán y Estados Unidos mantuvieron varias rondas de negociaciones a través de la mediación de Omán, en Mascate primero y en Ginebra después. El 26 de febrero de 2026, al término de la tercera ronda en la capital suiza, el mediador Badr Al Busaidi habló de “progreso significativo” y anunció que las conversaciones continuarían en Viena.
Netanyahu visitó la Casa Blanca el 11 de febrero para intentar que Washington no firmase ningún acuerdo nuclear con Teherán. Dos días después de esa sesión ginebrina más avanzada comenzaron los ataques. El senador Mark Warner, número dos del Comité de Inteligencia del Senado, expresó una convicción que circulaba en sectores de la elite política al afirmar que la guerra había sido dictada por los objetivos y el calendario de Israel.
Las fracturas en el seno del trumpismo
La contienda con Irán ha provocado las primeras fracturas serias en el seno del trumpismo. Tucker Carlson, expresentador de Fox News convertido en el podcaster más influyente de la ultraderecha, calificó la retórica presidencial de “moralmente corrupta” y “malvada”.
Marjorie Taylor Greene, excongresista y hasta hace poco leal aliada del presidente, y otros destacados perfiles de la galaxia MAGA (siglas de Make America Great Again) exigieron su destitución en aplicación de la 25.ª enmienda al sentirse “traicionados”. Es el caso de Alex Jones, animador estrella del portal conspiracionista infoWars
Las corrientes principales del movimiento MAGA comprenden populistas nacionalistas, realistas conservadores, libertarios no intervencionistas, antiglobalistas, neoconservadores y nacionalistas religiosos. Solo estas dos últimas respaldan la guerra incondicionalmente, unos por convicción estratégica y otros por motivaciones puramente escatológicas.
Trump demuestra su fuerza haciendo del combate un fin en sí mismo a través de una guerra sin metas definidas ni criterios de éxito compartidos. El régimen iraní está herido, pero se mantiene funcional y conserva los fundamentos de su arsenal y su programa nuclear. En modo alguno Washington puede ofrecer concesiones que su base electoral interprete como apostasía.
El primer ministro israelí, que arrastró a Estados Unidos al conflicto, sigue su propia agenda al margen de cualquier tregua. Cuando la guerra responde a imperativos teológicos, ningún resultado puede proclamarse un triunfo. No existe logro estratégico o material que satisfaga un mandato divino.
Palabra que me resultaba dudosa y que, después de la pertinente consulta, ya no volveré a dejar que me sea aplicable.
Si hay algo que me molesta hasta el punto de provocarme desequilibrio y ardor de estómago, es que alguien me pregunte si sabría solucionar algún desajuste en el diseño de una plantilla de blog o página web y, después de ofrecerle una respuesta o proponerle que pruebe algún código en busca de alguna solución factible, ni siquiera se digne a contestarme o informarme si se ha solucionado el problema o no. Y es que hay gente que parece autista incluso para pedir un poquito de ayuda.
Aunque creo que puedo decir que soy buen conocedor tanto del código HTML como de PHP o estructuras XML, como es el caso de las estructuras de los blogs de Blogger, hay que entender que una plantilla puede llegar a tener 7000 líneas de código y aunque conozcas la estructura, buscar en esa maraña de instrucciones y estilos puede ser laborioso. Eso por no decir que pocas veces me han hecho una consulta usando un léxico correcto, sino que usan los nombres a su manera, lo cual añade dificultades. Con esto quiero significar que a veces poder sugerir una solución es dificultoso.
Qué menos que decir... Mira, Ricard, lo que me has propuesto que modifique, no funciona. O bien, ¡perfecto! ¡Solucionado! Y si además va acompañado de un "gracias" entonces ya... el nirvana. Es una cuestión de educación y consideración hacia el otro.
Pues mira, está clarísimo: Soy un puto pringado; un primo, ingenuo, incauto, bobo, y tonto del culo. Y además... bipolar! (según algún opinador). Pero hoy, a las 20:24 he dejado de serlo (pringado. Bipolar, nunca lo he sido)
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Václav Chocholá. Fotógrafo checo, en pleno ejercicio de autorretrato, en la década de los 50' del pasado siglo y que hoy en día todo el mundo llama "selfie" como si fuera un invento nuevo y que en realidad es tan viejo como la misma fotografía. Opino que los autorretratos que han llegado hasta nuestros días tienen bastante más gracia y creatividad que esos ejercicios narcisistas instragrameros insulsos y poco originales.
